大宗师

“且有真人而后有真知。…以刑为体，以禮为翼，以知为时，以德为循。…”此处的“德”，恐怕只是庄子为使读者理解自己的思想，妥协设定的一个特征。毕竟此篇所述真人已与万物同生，超乎人间，其承载的是宇宙之理念，又怎会屈尊俯就人间世的道德呢？

“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。”

“泉涸，鱼相与处于陆，相吻以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。…”

“夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死。”尝试一种新的翻译：（大自然）为了实现“劳”而安排我生，为了实现“俟”而安排我老，为了实现“息”而安排我死。有了这层意思，“大块”就成了一个理念的分配者，而人之生老病死，是这种理念的体现。只有完成最后的死，才算完成了至高的理念。

“且与相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？”世人都看到自己暂时有身形，就互相称说这是“我”，怎么知道暂时有形的“我”是属于“我”呢？庄子此言在中国哲学中可谓是惊世骇俗的一笔。后面举的例子“梦为鸟”“梦为鱼”很明显托出认识论的成分：“我”作为道的一部分是绝对的，作为感官对象又是不确定的。

“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳，庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成而随先生邪？”“吾师乎！吾师乎！》万物而不为义，泽及万世而不为仁，…”庄子希望隐于大道而得救，但他也明白一旦预设这种对象，它偏不可能提供世俗的慰藉。

齐物论

“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为搆，日以心斗。缦者窖者密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”此一段文字，状其时辩论人物极犀利。在庄子的思想中，已存有一个大道，而这大道却不由人掌握，因此辩的再多也只是“不可知”，枉费精力，有损自然寿命。有名家评论中国哲学是老年哲学，从这一段看确然。古希腊人以汪洋恣肆的语言展开名辩时，庄子仿佛已经配置好他们再过几千年才能发展出的直觉与意识，直接将神秘莫测的怀疑论、唯心主义摆到台面上。

“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。”如果说在成见之前即有一个是非标准存在……这种说法是把不可能有的事看成是实际存在的事。这句译的精准，区分开了模态范畴中的“可能性”与“现实性”。拉丁神学家特塔连：“（耶稣死而复生）才是可信的，因为它荒诞；才是现实的，因为它不可能。” 现实性不是推出来的，而是直接观测到。可能性才有推理。在这里，是非标准（隶属于大道）是一个理念性、范导性的设定，他是一种可能性，而不直接作用于现实。倘若当时还有另一位超越时代的先哲能将此段中的意思开显出来，那中国哲学的面貌将是完全不一样的。

“有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。”“宇宙没有边界”这一论断，在世界任何地方都足以称得上思想革命。庄子实在太“早熟”了。

“且有大觉而后知此其大梦也。”

“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”

德充符

“仲尼曰：‘自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。’”

“仲尼曰：‘人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。’”唯有静止的水能令行人停下。这一句里的相对观意味很重，“止水”具体实现为什么，在整部内篇的氛围中不言而喻。

知北游

“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”

“物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

“仲尼曰：‘古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。’”